Instituições políticas brasileiras: o pensamento de Oliveira Vianna e Raymundo Faoro

-


Se revisitarmos, por exemplo, algumas ideias recebidas como a de Oliveira Vianna, defensor de uma tradição privatista, a análise sociológica que o autor faz da sociedade e da política brasileira é o de que a adoção de políticas que não contemple a realidade brasileira pode culminar numa espécie de idealismo utópico. Seria um erro desconsiderar o modo de vida, as necessidades e o aspecto cultural de um determinado povo por ocasião da implantação de uma política com bases em padrões estrangeiros. Segundo Oliveira Vianna é necessário entender o Estado a partir daquilo que o origina: o povo. Numa linha de pensamento que se apoia na tradição estatista, Raimundo Faoro ressalta a relação de subordinação existente ente a sociedade e o Estado. O Estado oprime a sociedade. A política estatal que deveria garantir as liberdades individuais e coletivas, oprime a sociedade quando esta se rebela diante de uma situação de injustiça. Segundo Faoro, existe um ranço político no modo de resolução dos problemas pelo Estado brasileiro, que vem desde o período colonial—um modo impositivo que inibe a participação das massas por meio de decretos. Um dos aspectos analisados por Faoro e que ainda hoje se mantêm presente de modo geral, nas instituições brasileiras, é o patrimonialismo (RICUPERO, 2005).

O patrimonialismo impera nas instituições onde falta as relações impessoais, estrutura burocrática necessária para conter os abusos de poder de uma pessoa ou grupo de pessoas que se pautam em critérios pessoais. O patrimonialismo além de ser uma velha conhecida do exercício político, reforça e consolida a estrutura estamental da sociedade desde o período colonial. Um dos fatores que contribuem para o enraizamento do patrimonialismo é a falta de contestação social e a aceitação coletiva dessa tradição que inviabiliza qualquer ruptura com essa estrutura colonial. Devido ao patrimonialismo, o interesse público se confunde com o interesse privado e ambos coexistem no capitalismo, o que no fundo é uma grande contradição, pois a dinâmica capitalista que encoraja a competitividade cede lugar a acomodação social (TAVARES; FONSECA, 2015).




REFERÊNCIAS


RICUPERO, Bernardo. Estado e sociedade em Oliveira Vinna e Raymundo Faoro. Disponível em http://www.cadernocrh.ufba.br/viewarticle.php?id=49. Acesso em 05 de Maio de 2015.


TAVARES, Paulino. V.; FONSECA, Pedro. C. D. Estamento burocrático e intencionalidade: Raimundo Faoro e Florestan Fernandes. Disponível em http://ava.ead.ufal.br/course/view.php?id=2578. Acesso em 05 de Maio de 2015. [Revista de economia política e História econômica, nº 16. Jan. de 2009].







Comentários

Postar um comentário

Deixe seu comentário, sua mensagem é muito importante para nós.

Postagens mais visitadas deste blog

Ressurreição, reencarnação, ancestralidade e o nada

-
Imagem
As civilizações ao longo de sua história elaboraram quatro diferentes concepções fundamentais para a compreensão do que possa acontecer com a alma depois da morte. São elas a reencarnação, a ancestralidade, a ressurreição e o Nada. Inicialmente parte-se  da premissa  de que o corpo material é um composto habitável por um ser incorpóreo denominado de alma (espírito ou adjacente). Desse modo, supõem-se que o corpo humano (com forma, peso, tamanho, cor) seja animado por um princípio vital (sem forma, sem peso, sem tamanho, sem cor). Vejamos cada uma dessas concepções em particular: REECARNAÇÃO: nascer-morrer-renascer A concepção reencarnacionista foi defendida por filósofos, historiadores, religiões como a do Egito Antigo, o Hinduísmo, Budismo, Jainismo, Sikhismo, Taoismo, religiosidade indígena, Vodu, Cabala judaica, Rosacrucianismo, Espiritismo e inclusive o Cristianismo esotérico. Há indícios da crença na reencarnação desde a Pré-história onde achados arqueológicos enco
Leia mais

Durkheim - a religião é um fato social

-
Imagem
    Com Durkheim a religião passa a ser interpretada como sendo um sistema de crenças e práticas que muito embora envolvam o sagrado, desenvolve a possibilidade de analisar, sociologicamente, seus aspectos mais institucionais. “Ele excluiu deliberadamente qualquer referência a Deus, aos deuses ou ao sobrenatural, pensando que algumas religiões como o budismo e o jainismo clássicos, operam sem essas crenças.” (SCOTT, 2006:171) Muito das definições sobre religião e suas variantes apresentam uma concepção ocidentalista e europeizante como pano de fundo das relações interculturais. A coalizão do encontro entre as diferentes manifestações religiosas culminaram na superioridade de um em detrimento do outro. E o 'outro' sempre foi identificado como ilegítimo ou falso — aquele que deve rever sua cosmogonia e ajustar suas verdades. Numa perspectiva sociológica, os sistemas religiosos podem ser compreendidos como um elemento cultural universal e que desenvolve papeis manifesto
Leia mais

Antropologia Interpretativa

-
Antropologia Interpretativa A partir da década de 1960, o antropólogo Clifford Geertz, desenvolveu a teoria da Antropologia Interpretativa por meio da problematização dos estudos antropológicos. Sua teoria buscava compreender a cultura de povos “nativos” numa visão de dentro, isto é, fora do olhar colonizador (olhar marcado pela diferenciação e pela superioridade étnica). Essa ideia foi central para se discutir a política e o papel ideológico da Antropologia, que escrevia a História da diversidade cultural dos povos (PAULA-XAVIER, 2009). Graças a Antropologia Interpretativa de Geertz, que inteirava a observação participante e a interpretação do antropólogo, os estudos etnográficos ganharam fundamental importância, principalmente no que concerne aquilo que os antropólogos denominam de descrição densa. E nesse aspecto, reside uma importante contribuição para o estranhamento da autoridade etnográfica no campo teórico (VERSIANI, 2005). Foi o responsável pela redefinição da a
Leia mais