9 anos Mitologia

-

 


1. Qual é o símbolo central da humanidade no estudo das mitologias sobre a Criação do Cosmos?

a) o homem e a mulher primordiais

b) o homem primordial

c) a mulher primordial 

d) o caos

e) o ovo Cósmico de Pan Gu


2. “Com Eros veio Géia, a deusa Terra, e Tártarus, o deus do submundo. O filho de Géia, Urano, a engravidou dando origem aos Titãs e ao Ciclope...”. O fragmento acima retirado da obra de Hesíodo sobre a origem dos deuses gregos se refere a uma:



a) Cosmogonia

b) Teogonia

c) Ideologia

d) Angeologia

e) Escorial X


3. “No princípio emergiu das águas uma ilha, e nela havia um ovo, do qual saiu Rá, iluminando todas as coisas. Todos os outros deuses seriam filhos de Rá (Nut, Chu e Geb). A deusa Nut se casou com Geb em segredo. Depois de algum tempo, Rá descobriu o que tinha acontecido, e ficou furioso com Nut. Como castigo tornou Nut estéril. Com isso Nut usou sua criatividade desafiando Thot, em um jogo de dados. Com sua vitória, consegui que Thot acrescentasse cinco novos dias ao calendário de 360 dias. Com os novos dias, que não eram vigiados por Rá, teve seus filhos: Osíris, Ísis, Set e Néftis”. Quanto à função do mito pode-se classificar essa história como:


  1. pedagógica

  2. sociológica

  3. histórica

  4. cosmológica

  5. soteriológica

4. Segundo a mitologia mesopotâmica, quando a fúria de Zeus foi lançada sobre a humanidade, ele decidiu pôr um fim à idade do bronze. Para isso, ele faria acontecer um dilúvio. Deucalião e sua esposa teriam, então, construído um barco de madeira para se salvar do grande desastre. De acordo com o mito do dilúvio de Deucalião, Zeus se espantou com o ódio instaurado entre os homens e decidiu exterminar a espécie humana. Com qual personagem mítico dos judeus a mitologia suméria se relaciona?

a) Adam

b) Moisés

c) Abrão

d) Sansão

e) Noé


5. Relacione os personagens míticos aos seus respectivos personagens históricos quanto à origem dos mitos.

(I) Deucalião (iii) Jonas

(II) Hércules (iii) Noé

(III) Árion (iii) Sansão


A alternativa que preenche corretamente a os parênteses da 5ª questão é:


a) II, I IV

b) I, III, II

c) I, II, III

d) III, I, II

e) III, II, I

Comentários

Postar um comentário

Deixe seu comentário, sua mensagem é muito importante para nós.

Postagens mais visitadas deste blog

Ressurreição, reencarnação, ancestralidade e o nada

-
Imagem
As civilizações ao longo de sua história elaboraram quatro diferentes concepções fundamentais para a compreensão do que possa acontecer com a alma depois da morte. São elas a reencarnação, a ancestralidade, a ressurreição e o Nada. Inicialmente parte-se  da premissa  de que o corpo material é um composto habitável por um ser incorpóreo denominado de alma (espírito ou adjacente). Desse modo, supõem-se que o corpo humano (com forma, peso, tamanho, cor) seja animado por um princípio vital (sem forma, sem peso, sem tamanho, sem cor). Vejamos cada uma dessas concepções em particular: REECARNAÇÃO: nascer-morrer-renascer A concepção reencarnacionista foi defendida por filósofos, historiadores, religiões como a do Egito Antigo, o Hinduísmo, Budismo, Jainismo, Sikhismo, Taoismo, religiosidade indígena, Vodu, Cabala judaica, Rosacrucianismo, Espiritismo e inclusive o Cristianismo esotérico. Há indícios da crença na reencarnação desde a Pré-história onde achados arqueológicos enco
Leia mais

Durkheim - a religião é um fato social

-
Imagem
    Com Durkheim a religião passa a ser interpretada como sendo um sistema de crenças e práticas que muito embora envolvam o sagrado, desenvolve a possibilidade de analisar, sociologicamente, seus aspectos mais institucionais. “Ele excluiu deliberadamente qualquer referência a Deus, aos deuses ou ao sobrenatural, pensando que algumas religiões como o budismo e o jainismo clássicos, operam sem essas crenças.” (SCOTT, 2006:171) Muito das definições sobre religião e suas variantes apresentam uma concepção ocidentalista e europeizante como pano de fundo das relações interculturais. A coalizão do encontro entre as diferentes manifestações religiosas culminaram na superioridade de um em detrimento do outro. E o 'outro' sempre foi identificado como ilegítimo ou falso — aquele que deve rever sua cosmogonia e ajustar suas verdades. Numa perspectiva sociológica, os sistemas religiosos podem ser compreendidos como um elemento cultural universal e que desenvolve papeis manifesto
Leia mais

Antropologia Interpretativa

-
Antropologia Interpretativa A partir da década de 1960, o antropólogo Clifford Geertz, desenvolveu a teoria da Antropologia Interpretativa por meio da problematização dos estudos antropológicos. Sua teoria buscava compreender a cultura de povos “nativos” numa visão de dentro, isto é, fora do olhar colonizador (olhar marcado pela diferenciação e pela superioridade étnica). Essa ideia foi central para se discutir a política e o papel ideológico da Antropologia, que escrevia a História da diversidade cultural dos povos (PAULA-XAVIER, 2009). Graças a Antropologia Interpretativa de Geertz, que inteirava a observação participante e a interpretação do antropólogo, os estudos etnográficos ganharam fundamental importância, principalmente no que concerne aquilo que os antropólogos denominam de descrição densa. E nesse aspecto, reside uma importante contribuição para o estranhamento da autoridade etnográfica no campo teórico (VERSIANI, 2005). Foi o responsável pela redefinição da a
Leia mais